1985年，马三立不合时宜刊布京津相声谱系，为何三年后自毁规则？

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相声界历来讲究师承与辈分，这一传统在相声的发展中起到了决定性的作用。可以说，相声能走到今天，离不开严格的师徒传承制度。然而，在解放之后，师承被视作封建糟粕而遭到废止，取而代之的是一种更符合新时期背景的“师生关系”。这种关系不同于旧时的师徒，更强调教学与学习的意义。但到了上世纪八十年代，相声拜师的传统又逐渐恢复。1985年，马三立刊发了《京津相声演员谱系》，明确梳理了相声的师承脉络。然而令人困惑的是，三年之后，他却似乎推翻了自己当初制定的规则。

相声作为起源于市井地摊的民间艺术，师承不仅是一种文化传递，更是行业保护机制。解放前，没有拜师的相声演员无法“撂地”，想要靠相声谋生，必须通过拜师进入门槛。虽然这一制度在一定程度上推动了相声的繁荣，但也存在旧社会的弊端：拜师往往意味着必须效力三年，甚至要签订生死契约，这种陋习正是解放后师承被废止的原因之一。

那么，为什么说马三立在1985年刊布《京津相声演员谱系》是不合时宜呢？原因在于，当时政策上明确不再提倡师徒关系，而他偏偏在此时强调师承，不免触及敏感。比如我们在许多采访中看到，苏文茂先生常称常宝堃为“老师”，正是当年政治语境下的一种折中称谓。

另一个原因是，这份谱系并非所有相声演员都能进入。很多人没有正式拜师，便被排除在外。例如，侯宝林大师的儿子侯耀文当时没有师父，自然无法列入谱系；就连马三立自己的长子马志明，也未曾拜师，同样无法入列。这使得当时一批活跃在舞台上的相声演员被挡在谱系之外，引发了争议。有人质疑：马三立此举是否意味着要将这些人排除在“相声门”之外？

尽管如此，《京津相声演员谱系》仍然引起了广泛关注，它在很大程度上还原了相声发展的传承脉络，具有极高的史料价值。从某种意义上讲，这也是马三立的一次“正本清源”。一个典型的例子是张杰尧，他自称师承北京老艺人高闻元，自认属于“德”字辈。但解放后，张寿臣却否认其师承，使张杰尧一度被视为“海青”。在谱系中，马三立将张杰尧列入，但在辈分上标注“德字辈，存疑”，既没有完全采信张杰尧的说法，也没有照搬张寿臣的结论，可见其态度的谨慎。

然而三年后，马三立却在姜宝林的收徒仪式上亲口说出：“从今天起，你就是我的徒弟了。”这一举动等于公然打破了自己曾经确立的规矩。姜宝林原本师承“宝”字辈的李洁尘，早已以其徒弟身份在相声界立足，并在田立禾的降辈结拜中以“文字辈”出现，得到了业内的普遍认可。马三立这一“抬辈跳门”的行为，不仅与谱系精神相违背，也引发了相声界的质疑。

至于马三立为何自毁规则，从当时的言辞中或许能窥见一二。他提到，姜宝林因师从李洁尘而收入受限，并直言李洁尘人品有问题，因而才有了“认徒”的举动。但这一解释并未得到相声界的普遍认同，姜宝林本人后来也并未以“宝”字辈自居。

综上，马三立的《京津相声演员谱系》既是一次对相声传统的整理与坚守，也是一场饱含矛盾的尝试。他既想维护师承的正统，又在现实情境下做出“破格”的举动，反映出相声在传承与变革之间的复杂处境。

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